Posted on

Анархо-барыни, или Феномен имперского феминизма

Елена Георгиевская

Многие считают феминизм левым, горизонтальным движением, забывая о праволиберальном феминизме — борьбе за право одних женщин эксплуатировать других. Но и в леволибертарном феминизме есть свои барыни.

В нулевые годы, задолго до появления фемпабликов «Вконтакте», русско- и украиноязычный феминизм развивался в ЖЖ, где время от времени появлялись нотации барынь-просветительниц — обычно эмигранток, уроженок Москвы, Риги или Харькова. Такая эмигрантка вальяжно просвещала постсоветских дикарей, и, даже когда она была отчасти права, от её интонации некоторым хотелось надеть маску старшеклассницы и поступить в духе «назло маме отморожу уши». Встречались и мистификаторки, чьи личности до сих пор под вопросом. Эти жили в России, рассказывали противоречивые вещи о своём иностранном происхождении, бесконечно прокалываясь на мелочах; вещали о генетическом рабстве россиян и вырождении русских — а также, в целом, славянских — мужчин.

Сейчас нишу барыни-просветительницы на русскоязычном пространстве занимает жительница Мадрида, женщина средних лет, известная под псевдонимом Accion Positiva. Но это, образно выражаясь, барыня-нувориш, не боящаяся самых низких вульгаризмов. Трудно недооценить силу её трансфобной и лесбофобной пропаганды, не говоря уже о сознательной профанации академического феминизма — чего стоит только популяризация ошибочных формулировок «парадигма отцов» и «парадигма сыновей». Однако эта дама, по крайней мере, не обирает свою паству: у неё есть альтернативные источники дохода.

А вот барыня, ещё не покинувшая постсоветское пространство и собирающая подати. Многие годами её жалели и старались не обижать: ведь она занимается уличным активизмом. Правда, именуя себя радикальной анархисткой, ограничивается пикетами возле закрытых заведений. Вечно сочувствовать пассивно-агрессивной персоне, увы, нельзя, и многие не выдержали.

Дальнейшая информация почерпнута из открытых источников, включая записи самой фигурантки, либо уже давно известна активист_кам. Continue reading “Анархо-барыни, или Феномен имперского феминизма”

Posted on

Разрушить все формы господства

Вступление

Привожу краткую выдержку из статьи Джулии Таненбаум «Разрушить все формы господства. Анархо-феминистская теория, организация и действие (1970-1978)». Статья целиком опубликована в последнем выпуске «Перспектив анархистской теории» 1. Таненбаум превосходно описывает возникновение и развитие анархо-феминизма в США 1970-х годов.

Роберт Грэхэм

Джулия Таненбаум

Разрушить все формы господства

Впервые идеи анархо-феминизма были сформулированы женщинами, которые определяли радикальный феминизм как анархистский. В 1970-х, когда по всей стране возникало много маленьких безлидерных групп роста самосознания (ГРС), и развилась соответствующая радикально-феминистская теория с её противостоянием господству, некоторые феминистки — как правило, открывшие для себя анархизм благодаря книгам Эммы Голдман, — наблюдали «интуитивный анархизм» женского освободительного движения. Радикальный феминизм акцентировал внимание на личном как политическом (в наше время это называется префигуративной политикой) и борьбу за уничтожение иерархии и господства как в теории, так и на практике.

ГРС выступали в качестве основной организационной формы радикально-феминистского движения и, следовательно, раннего анархо-феминистского движения. Участницы, поделившись своими чувствами и опытом, осознали, что их проблемы носят политический характер. Теория патриархата, которую они разработали, открыла им глаза на то, что женщины изначально считали своими личными неудачами. Группы роста самосознания, вопреки частым заявлениям либеральных феминисток и политиков, не были терапевтическими; их целью являлись социальные преобразования, а не самопреобразование. Continue reading “Разрушить все формы господства”

Notes:

  1. https://anarchiststudies.org/perspectives/ ↩
Posted on

Анархо-феминизм: почему дефис?

Кита Курин

10931266_655933494533404_2859133909869187100_n

Введение

Предвосхищая выпуск третьего тома книги «Анархизм. Документальная история либертарных идей», запланированного в Ванкувере на 20 ноября 2012 года, я представлю материалы, которые в него не вошли. Кита Кьюрин была участницей коллектива, издававшего «Открытый путь» — анархистский новостной журнал, с 1976 по 1990 годы. Название вдохновлено Эммой Голдман, которая поначалу хотела назвать ежемесячный журнал в честь стихотворения Уолта Уитмена — «Открытый путь», но из-за проблем с авторским правом должна была использовать какое-то другое название, в итоге выбрав «Мать-Землю». Во времена своего расцвета «Открытый путь» был самым многотиражным анархистским изданием Северной Америки — его читали более 14 000 человек. Избранные фрагменты статей из «Открытого пути», в том числе этот, включены в антологию Аллана Энтлиффа «Это лишь начало» (Ванкувер, Arsenal Pulp Press, 2004). В этой статье, впервые напечатанной в №11 «Открытого пути» (лето 1980 года), Кита Кьюрин рассказывает, как антиабортные государственные законы и неспособность государства защитить женщин от насилия вызывают не только радикализацию многих женщин, но и вдохновляют некоторых стать анархистками.

Роберт Грэхэм, 2012.

Анархо-феминизм: Почему дефис?

Многие женщины пришли к специфической феминистской политизации благодаря  требованиям права на аборт, то есть права контролировать собственное тело. Когда антиженские законы выступили не как безобидные пережитки тёмных веков, а как осознанный метод закабаления женского тела государством, многие феминистки приготовились к сотрудничеству с политическими движениями, поскольку мы уже ввязались в политическую конфронтацию. Вопрос, как «научиться» делать политическое личным, не возникал; интимная сторона «личного» стала политической из-за государственного вмешательства.

Мужчин эта сторона реальности затронула не так сильно. Несмотря на то, что большинство мужчин продаёт своё тело, силу интеллекта и потенциал в наёмное рабство, и их творческие способности иссякали, сохли или использовались как товар для потребления, многие так называемые мужчины-радикалы всё ещё действовали так, будто приняли избирательное определение «политики» — кто-то из вас приходит и что-то «делает», в лучшем случае, через несколько часов в тот же день. Несмотря на то, что многие мужчины признали необходимость политической активности («в ближайшее время что-то должно измениться»), большинство из них не признаёт спонтанность («мы должны что-то менять каждый день»)…

Анархизм, признающий, что процесс свершения революции неотделим от революционных целей, казалось, вкладывал в понятие «политического» во многом те же смыслы, что феминизм. Анархисты признали, что авторитарное, эксплуататорское движение не способно создать не авторитарное, не эксплуататорское общество. Но то, что анархистская теория признала, феминистки требовали.

Continue reading “Анархо-феминизм: почему дефис?”

Posted on

Левые и феминизм, или Социально-пацанский переворот

Mark_D._Stella_VineЕлена Георгиевская

О сексизме в левых кругах сказано уже немало, но, судя по обилию мизогиничных комментариев в любом левацком паблике и конфликтах в активистских кругах, недостаточно.

Этим летом один молодой московский анархист спросил у меня, почему девушки намного реже принимают участие в левацких акциях, чем парни. Я ответила что, что обычно в таких случаях отвечают: у девочек с детства отбивают естественный интерес к политике.

Да, совершенно естественный: подростку любопытно, как устроено государство, законам которого он/-а, по мнению давящих взрослых, должен/должна подчиняться; если правила не устраивают, он/-а ищет лазейки и методы противодействия. Допустим, одна молодая женщина конвертировала нерастраченный потенциал политикессы в интриги, превратившие женский коллектив в патриархальный змеёвник. Другая протестует против собственных детей, закатывая им истерики по любому поводу. Третья (ну, не третья — десятая) отмахнётся от мужерабской пропаганды, прочитает Ленина и Троцкого — или Фуко и Дебора — и решит, как завещала известная группа, «заниматься политической борьбой».

Жила-была девочка. Однажды — это было в Питере девяностых — она увидела на столбе объявление некоей «рабочей ячейки». Ребята собирались в подвале, по адресу, которого девочка сейчас не вспомнит. Один из выступающих сказал, что хочет бить витрины и не работать, а другой — что надо бороться против буржуев, мы же не бабы какие-нибудь. И против баб надо бороться, они природные мещанки. Девочка развернулась и ушла. А ещё с ней на одном курсе учился панк-анархист, ненавидевший евреев, но это другая история. Continue reading “Левые и феминизм, или Социально-пацанский переворот”

Posted on

Чотири речі, яких феміністки можуть навчитися у сапатистів

DSC_1166-1024x687

Вівторок цього тижня (30 грудня – 5 січня – прим. ред.) був знаменний двадцятою річницею повстання сапатистів  у Сан Крістобаль де лас Касас, у Мексиці, короткого епізоду з довгої історії боротьби за права корінного населення. Сапатисти, відомі також як Сапатистська Армія Національного Визволення, САНВ (EZLN) — рух місцевого населення проти негативних наслідків неолібералізму, зокрема приватизації земель та інших природних ресурсів.

Рух став публічним першого січня 1994 року, у день, коли вступив у силу Північноамериканський договір про вільну торгівлю (North American Free Trade Agreement, далі — NAFTA). САНВ розуміла, що  NAFTA збільшить нерівність між бідними та багатими і продовжить спрямовувати ресурси Чіапасу (рідного штату сапатистів) з рук простих чіапасців до рук тих, хто має владу та гроші. Отже, двадцять років тому активісти САНВ захопили містечка Чіапасу, звільняючи в’язнів та спалюючи будівлі поліції й армії. Цими діями САНВ привернула увагу вього світу до становища місцевих мешканців та окреслила небезпечні наслідки глобалізації для всіх, залишених на маргінесі світу. Continue reading “Чотири речі, яких феміністки можуть навчитися у сапатистів”

Posted on

Дев’ять стратегій для поліамурності без пригнічення

polyamory-pedals Джанані Баласубраманіан

Час від часу, коли я намагаюсь пояснити, що я – поліамурна, мене питають, чи я читала “Етику блядства” (“The Ethical Slut: A Guide to Infinite Sexual Possibilities”, у рос. перекладі – “Етика блядства” – книга Досі Істон та Джанет Гарді, в якій розмірковується про не-моногамний стиль життя та дається кілька практичних порад щодо того як можна організувати довготривалі не-моногамні стосунки). Я відповідаю, що проглядала її. Натомість, я часто думала про те, що варто написати щось аналогічне, на кшталт “До біса проблематичне блядство”. Звісно, ми всі постійно лажаємо, коли йдеться про зустрічання/романтику/кохання. Це все постійне навчання. І я сподіваюсь, що при черговій лажі, завжди є простір для того, аби бути розуміючими й лагідними одне до одного: якщо, звісно, не йдеться про ситуацію насильства. Але цей текст про інше. Поліамурність не може бути радикальною практикою без аналізу владних відносин, що виникають між усіма залученими. Так само, поліамурність не вичерпується відвертістю та комунікабельністю із численними друзями, партенр(к)ами, коханками й коханцями тощо. Ми маємо бути свідомими щодо системи домінування, в якій виникають ці стосунки, та що зустрічання чи інші види стосунків (з однією людиною чи багатьма), можуть образити чи ранити інших. Наші інтимні політики, зазвичай, – найпотаємніша частина нас, і тому (пере)осмислювати їх – важка робота. Але я подумала, що можна почати розмову із того, щоб розвінчати поліамурність як практику, що “радикальніша за твою”. Отже, ось невеличкий список порад з поліамурності, які допоможуть уникнути пригнічення та страхів. Continue reading “Дев’ять стратегій для поліамурності без пригнічення”

Posted on

“Потушим огонь водой”, или Анарха-феминизм vs. “Властнический феминизм”

11509_310483249073454_376793030_nМы разделяем далеко не все мысли, высказанные в данной статье североамериканской анарха-феминистки Сьюзен Браун. Так, мы считаем принципиально неверной мысль о возможности сотрудничества с буржуазным крылом женского движения: стремление дам из мира бизнеса и политики занять место мужчин в той же самой патриархально-капиталистической системе не вызывает у нас ни малейшего сочувствия. Тем не менее, некоторые положения статьи кажутся нам весьма важными и интересными. И прежде всего, те, где речь идет об отличии анархистского феминизма от феминизма буржуазно-либерального.

15 лет назад Сандра Дейкстра задавалась вопросом: «Почему ведущей фигурой женской эмансипации в США стала Бетти Фридан, а не Симона де Бовуар?» Дейкстра пришла к выводу, что либерально-феминистская «идеологическая позиция Фридан была более приемлема», чем экзистенциализм Бовуар. Поэтому американки охотнее приняли в качестве подходящей основы для освобождения женщин «Мистику женственности», а не «Второй пол». Continue reading ““Потушим огонь водой”, или Анарха-феминизм vs. “Властнический феминизм””

Posted on

Почему женщинам стоит вступать в политические организации

Долорес, “Miami Autonomy and Solidarity”

В организации “Miami Autonomy and Solidarity” (Майамская автономия и солидарность) мы проводим беседы с людьми, считающими себя “левыми”, чтобы узнать, где сходятся наши политические взгляды; также мы учимся друг у друга, чтобы найти общий язык и предложить человеку участие в деятельности нашей организации.

Несмотря на то, что в мы общались с большим количеством людей, многие из которых вступили в МАС, нашей организации ощутимо не хватает участниц женского пола. МАС уделяет первостепенное внимание набору женщин, мы продолжительное время общались с женщинами из разных слоев общества, но ни одна из них не вступила в организацию.

Например, один из наших участников регулярно разговаривал с молодой активисткой из Майами, но в определенный момент общение прекратилось. Недавно я беседовала с этой девушкой, и она призналась мне, что не чувствовала понимания со стороны ее контакта из МАС, поскольку она женщина, и он не мог понять ее точку зрения. К сожалению, таким образом мы потеряли потенциального члена организации. Потому ли она отказалась вступить в МАС, что мужчина не “понимал” ее? Если бы с девушкой беседовала я, случилось бы иначе? Может быть, это и помогло бы, но совсем немного, поскольку я считаю, что проблема не только в понимании. Я сталкивалась с подобной ситуацией во многих политических и революционных организациях. Эта проблема до сих пор актуальна для многих групп; особенно для женщин: не только в их составе, но и вне его, просто поддерживающих связи с такими организациями. Continue reading “Почему женщинам стоит вступать в политические организации”